Victoria Camps: «Bajar impuestos es una polémica absurda, el debate es quién paga más»

Victoria Camps, catedrática emérita de la Universidad de Barcelona y una de las pensadoras éticas más reconocidas en España, ha pasado décadas observando cómo funciona la confianza en una sociedad. Ahora, en su nuevo libro La sociedad de la desconfianza, diagnostica un mal que atraviesa las democracias occidentales: no es que desconfiemos de un partido o un político concreto, sino que hemos perdido la fe en las instituciones mismas, en el sistema que las sostiene, en la capacidad colectiva de resolver lo que nos aqueja.

La raíz de esta erosión, según Camps, no es única ni simple. La crisis económica de 2008 fue el detonante, pero lo que vemos ahora es algo más profundo: una sensación generalizada de impotencia frente a cambios que no controlamos. Las guerras persisten. La inteligencia artificial promete progreso pero también complica la vida cotidiana. La información circula sin que sepamos si es confiable. El Estado del bienestar, ese logro europeo que prometía seguridad, lleva años estancado. Y en medio de todo esto, hemos abrazado una idea de libertad cada vez más egoísta, más individualista, donde cada uno busca resolver sus problemas por su cuenta en lugar de unirse para luchar por un bien común.

Esta desconfianza no es abstracta. Tiene consecuencias visibles en la vida de millones de personas. Los jóvenes españoles, mejor formados que ninguna generación anterior, descubren cuando llegan a la edad adulta que el trabajo que esperaban no existe, que la vivienda es inaccesible, que no pueden iniciar un proyecto de vida. Cuando las expectativas que una sociedad crea en sus ciudadanos no se cumplen, la confianza desaparece. Y con ella, la ilusión por el futuro. Esa frustración, según Camps, es el caldo de cultivo perfecto para el autoritarismo. Las personas que se sienten impotentes buscan a alguien con poder que prometa resolver las cosas. No importa que los problemas sean globales y requieran pactos y soluciones colectivas; la esperanza se deposita en la voluntad de un líder fuerte.

El fenómeno es visible en todo el mundo. Donald Trump canaliza el descontento ofreciendo explicaciones simples: los inmigrantes son el problema. Es una idea absurda, dice Camps, pero funciona políticamente porque le da al descontento una respuesta clara. En España, el crecimiento de Vox responde al mismo patrón: desconfianza hacia los partidos tradicionales que no han sabido responder a las necesidades actuales, sumado a una falta de ejemplaridad de las élites políticas.

Camps critica especialmente a la izquierda por haber abandonado la lucha por la redistribución de la riqueza y la igualdad económica en favor de políticas identitarias. El reconocimiento de identidades es importante, dice, pero la igualdad económica y social es más fundamental. Y en ese terreno, los avances han sido insuficientes. Las desigualdades dentro de las sociedades desarrolladas han aumentado, no disminuido.

Un ejemplo concreto: el acceso a la vivienda. Otro: la falta de un sistema público de cuidados que responda al envejecimiento de la población. Un tercero: la ausencia de respuestas políticas reales a los movimientos migratorios. En cada caso, lo que Camps observa es lo mismo: improvisaciones, declaraciones que no se ejecutan, una brecha entre lo que se promete y lo que se entrega. Eso genera desconfianza.

Sobre los impuestos, Camps es directa. La reducción de impuestos se ha convertido en una polémica absurda, dice. No puede haber redistribución de la riqueza sin impuestos. El Estado del bienestar no puede sostenerse sin ellos. El debate real debería ser quién debe pagar más y quién debe pagar menos, pero ese debate no está ocurriendo. En su lugar, hay consignas simples que evitan la pregunta incómoda.

Al final, lo que Camps reclama es un ethos compartido, una moralidad colectiva reconocible. Decimos defender derechos humanos pero muchas veces no actuamos en consecuencia. Esa incoherencia es especialmente visible en quienes tienen más poder y visibilidad: las élites políticas. Sin una forma de actuar que sea reconocible y de la que podamos sentirnos orgullosos, sin esperanza en que somos capaces de cambiar lo que no funciona, la ética misma desaparece. Y sin ética, la democracia no puede sostenerse.