En la costa norte del Perú, a lo largo de unos tres mil años, las comunidades del valle de Lambayeque enfrentaron lluvias torrenciales y sequías que llegaban con El Niño. Un estudio de los restos de 1.633 personas, publicado en Frontiers in Environmental Archaeology, sugiere que esas crisis no empujaron a sus habitantes a destruirse entre sí. La historia humana, al parecer, no siempre se escribe con el golpe, y a veces la cercanía al mar enseña otra forma de sobrevivir.
Sacrificios masivos y El Niño en Lambayeque, pero poca violencia cotidiana entre sus habitantes
25 personas presentaban lesiones craneales asociadas con conflictos interpersonales y 77 con heridas por accidentes, según los restos analizados.
La violencia generalizada no es una respuesta inevitable al cambio climático
Mark
Lo llamativo es que hubo sacrificios masivos y, sin embargo, casi no hay huellas de violencia diaria. ¿Cómo se explica?
Mimi
Los autores separan dos cosas: la violencia ritual, organizada desde el poder, y la violencia entre vecinos. Los huesos de 1.633 personas dicen poco de la segunda.
Luke
Conviene precisar: 25 con lesiones craneales por conflicto y 77 con heridas accidentales, sobre 1.519 individuos evaluables. Es una proporción baja, pero depende de qué huesos se conservaron.
Mark
¿Y qué papel juega el océano?
Mimi
Alimentos alternativos y comercio. Habría aliviado la presión de sequías y escasez agrícola.
Luke
Ojo: eso es una hipótesis de los autores, con el verbo "pudo". El estudio no la demuestra; lo que sí reporta es la ausencia de relación estadística.
Mark
Snyder dice que la violencia no es respuesta inevitable al cambio climático.
Mimi
Sí, y lo apoya con miles de años de adaptaciones en Lambayeque.
Luke
Es una conclusión sobre este valle. Otros yacimientos andinos mostraron más traumatismos, así que no se generaliza.
Mark
¿Y los sacrificios y El Niño?
Mimi
Coinciden en las etapas finales de Moche y Sicán, según investigaciones previas.
Luke
Coincidir no es causar: el propio texto dice que no prueba que cada sacrificio respondiera a un evento climático.
Il Polso
- Un estudio de 1.633 esqueletos busca saber si las inundaciones de El Niño desataron peleas entre vecinos en Lambayeque.
- Los sacrificios rituales masivos de las sociedades Moche y Sicán dejan una huella sangrienta que parecía apuntar hacia el caos.
- Los investigadores cruzan lesiones craneales y heridas con los registros de lluvias e inundaciones, sin encontrar ninguna relación estadística.
- Solo 25 personas muestran lesiones por conflictos, frente a 77 con heridas por accidentes, en un paisaje que hoy se entiende como adaptativo y comercial.
En la costa norte del Perú, a lo largo de unos tres mil años, las comunidades del valle de Lambayeque enfrentaron lluvias torrenciales y sequías que llegaban con El Niño. Un estudio de los restos de 1.633 personas, publicado en Frontiers in Environmental Archaeology, sugiere que esas crisis no empujaron a sus habitantes a destruirse entre sí. La historia humana, al parecer, no siempre se escribe con el golpe, y a veces la cercanía al mar enseña otra forma de sobrevivir.
Durante unos tres mil años, las gentes del valle de Lambayeque, en la costa norte del Perú, vivieron bajo la amenaza de El Niño, con sus lluvias intensas, sus inundaciones y sus periodos de escasez. Los antiguos gobernantes de las sociedades Moche y Sicán levantaron ceremonias de sacrificio humano a gran escala, y durante mucho tiempo se pensó que esas crisis también habían empujado a la gente a pelearse entre sí.
Para responder a esa duda, los bioarqueólogos Haagen Klaus, de la Universidad George Mason, y Thomas Snyder, de la Universidad de Nueva York, examinaron los restos óseos de 1.519 personas, procedentes de 30 sitios que abarcan desde la cultura Cupisnique hasta el periodo colonial. Encontraron 25 personas con lesiones craneales ligadas a conflictos y 77 con heridas por accidentes. Al cruzar esos datos con las inundaciones y las lluvias andinas, no apareció ninguna relación estadística con la violencia.
Los autores atribuyen este resultado a la geografía: la cercanía al océano ofrecía alimentos alternativos y comercio, lo que posiblemente aligeró la presión de las sequías. Snyder lo resumió con claridad: la violencia generalizada no es una respuesta inevitable al cambio climático. Los especialistas advierten, sin embargo, que los sacrificios rituales no muestran la vida cotidiana de toda la población, y que la atención ahora se dirige a cómo la costa y el intercambio moldearon esa capacidad de adaptación.
Dos investigadores han pasado por sus manos los restos óseos de 1.633 personas que vivieron en el valle de Lambayeque, en la costa norte del Perú, a lo largo de unos 3.000 años. Buscaban una respuesta a una pregunta concreta: si las grandes crisis climáticas de la región, ligadas al fenómeno de El Niño, empujaron a la gente a pelearse entre sí. Su hallazgo, publicado en la revista Frontiers in Environmental Archaeology, apunta en otra dirección.
El contexto previo era conocido. Las sociedades antiguas de Lambayeque protagonizaron ceremonias de sacrificio humano a gran escala. Investigaciones anteriores las relacionaron con periodos de lluvias e inundaciones intensas asociadas con El Niño, sobre todo en las etapas finales de los sistemas políticos Moche y Sicán. De ahí surgió la idea de que las inundaciones y la escasez de recursos también pudieron provocar enfrentamientos entre los habitantes.
Haagen Klaus, bioarqueólogo de la Universidad George Mason, explica que los gobernantes de ambas sociedades pudieron sostener su autoridad con la creencia de que podían interceder ante las fuerzas naturales. Según él, los sacrificios masivos previos al colapso de esos sistemas pudieron ser intentos de restablecer el equilibrio con el mundo sobrenatural mediante la entrega de vidas humanas. El propio estudio aclara que esta asociación no demuestra que cada sacrificio fuera respuesta directa a un episodio climático.
Para comprobar si la crisis también generó violencia fuera del ritual, Klaus y Thomas Snyder, de la Universidad de Nueva York, examinaron restos procedentes de 30 sitios arqueológicos. La muestra va desde la cultura Cupisnique, surgida hacia el 1500 a. C., hasta la etapa final del periodo colonial. Para evaluar los traumatismos contaron con restos suficientemente conservados de 1.519 personas.
Los números son modestos. Identificaron a 25 personas con lesiones craneales asociadas con conflictos interpersonales y a 77 con heridas en otras partes del cuerpo, vinculadas con accidentes. Al cruzar esos datos con la frecuencia de inundaciones ligadas a El Niño y con las lluvias en las tierras altas, no apareció ninguna relación estadística con la violencia ni con los accidentes. El resultado contrasta con otros yacimientos andinos, donde los traumatismos craneales por agresión son más frecuentes.
Los autores proponen una explicación geográfica. La cercanía al océano habría dado acceso a alimentos alternativos y al intercambio comercial, lo que posiblemente redujo la presión de las sequías y de la escasez agrícola. "Esto realmente demuestra que la violencia generalizada no es una respuesta inevitable al cambio climático", afirmó Snyder, quien subrayó además que las comunidades de Lambayeque desarrollaron adaptaciones creativas frente a El Niño durante miles de años.
Los especialistas advierten, por último, que los sacrificios rituales no reflejaban necesariamente el comportamiento habitual de toda la población. Hubo violencia ceremonial, pero los huesos no muestran que las agresiones se extendieran a las relaciones cotidianas. La atención se dirige ahora a cómo la ubicación costera y el comercio moldearon esa capacidad de adaptación.
Citazioni salienti
Esto realmente demuestra que la violencia generalizada no es una respuesta inevitable al cambio climático.— Thomas Snyder, Universidad de Nueva York
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