Em meio à reconfiguração dos papéis masculinos, emergiu nas últimas décadas um culto à vulnerabilidade que, ao se fundir com a linguagem terapêutica e a hiperpolítica contemporânea, transformou o sofrimento em identidade e a confissão de feridas em moeda de prestígio social. O fenômeno, observado por pensadores como Christopher Lasch e Frank Furedi desde os anos 1970, revela menos uma cura coletiva do que aquilo que Nietzsche chamaria de ressentimento — o narcisismo que nega seu próprio nome ao cultuar publicamente suas chagas. Questionar esse culto não é defender a brutalidade de outrora, mas
O culto da vulnerabilidade masculina: moda vazia ou narcisismo disfarçado?
Narcisismo que não confessa seu próprio nome
Mark
O colunista está dizendo que falar sobre vulnerabilidade masculina é ruim?
Mimi
Não exatamente. Ele concorda que a dureza tradicional machuca homens e mulheres. O problema é como falamos sobre isso — através da política, do marketing, da confissão pública.
Luke
Mas ele não oferece alternativa. Se não é política, se não é terapia, o que é?
Mimi
Talvez seja justamente não transformar em moda. Deixar de cultuar o sofrimento como identidade.
Mark
Ele menciona que mulheres heterossexuais talvez não queiram homens sensíveis. Isso não é um argumento para voltar à macheza?
Mimi
Ele diz que é uma pergunta legítima que a politização torna impossível fazer sem ser interpretada errado. É sobre a diferença entre reconhecer algo e usá-lo como arma.
Luke
Mas a pesquisa sobre o que mulheres querem em parceiros é complexa e varia muito. Uma pergunta retórica não resolve isso.
Mimi
Verdade. Ele está apontando uma contradição — que há um discurso sobre vulnerabilidade enquanto há dúvida sobre se isso é realmente desejado.
Mark
E a ligação com o mercado de saúde mental? Isso é novo?
Mimi
Ele rastreia isso desde os anos 1970, quando a sensibilidade terapêutica começou a entrar em tudo — educação, política, mídia.
Luke
Mas saúde mental é importante. Falar sobre sofrimento psíquico ajuda pessoas. Ele está criticando a coisa certa?
Mimi
Acho que ele critica quando confissão de sofrimento vira identidade, quando não confessar vira suspeita. Quando se cultua a ferida em vez de curá-la.
O Pulso
- A reconstrução da masculinidade virou palco de uma hiperpolítica que consome energia simbólica enquanto a política real — a que governa países e vidas — murcha na inércia.
- O vocabulário das psicoterapias invadiu educação, mídia e cultura, criando uma nova hierarquia moral: quem não expõe feridas psíquicas em público passa a ser visto com suspeita.
- A pergunta legítima sobre o que mulheres realmente desejam em homens torna-se impossível de formular quando o tema é capturado pelo marketing de comportamento e pela histeria coletiva.
- Empurrar a relação entre homens e mulheres para o modelo de luta de classes ignora que a versão original desse experimento terminou em totalitarismo e miséria.
- O culto da vulnerabilidade, longe de representar cura, configura ressentimento nietzschiano: sofrimento elevado a identidade valorizada, narcisismo disfarçado de sensibilidade.
Em meio à reconfiguração dos papéis masculinos, emergiu nas últimas décadas um culto à vulnerabilidade que, ao se fundir com a linguagem terapêutica e a hiperpolítica contemporânea, transformou o sofrimento em identidade e a confissão de feridas em moeda de prestígio social. O fenômeno, observado por pensadores como Christopher Lasch e Frank Furedi desde os anos 1970, revela menos uma cura coletiva do que aquilo que Nietzsche chamaria de ressentimento — o narcisismo que nega seu próprio nome ao cultuar publicamente suas chagas. Questionar esse culto não é defender a brutalidade de outrora, mas recusar que uma condição inerente a todo ser vivo se converta em moda e em mercado.
A reconstrução da masculinidade virou moda, e com ela chegou o culto da vulnerabilidade. Ninguém nega que a dureza tradicional deixa marcas em homens e mulheres. O problema está em como o tema é tratado quando a política o invade — funcionando, nas palavras do filósofo Anton Jäger, como hiperpolítica: há política em todo canto enquanto a política substantiva murcha na inércia.
Debaixo do debate, há uma pergunta que a politização torna impossível de fazer: mulheres heterossexuais realmente querem homens sensíveis além do discurso? Não é uma defesa da brutalidade — é uma questão legítima que o marketing de comportamento transforma em tabu. Os papéis de gênero têm raízes históricas profundas, e a militância política raramente resolve o que a longa duração, como dizia Braudel, ainda não nos ensinou a compreender.
O fenômeno tem raízes mais antigas. Pensadores como Christopher Lasch e Frank Furedi já identificavam, desde os anos 1970 e 2000, a ascensão de uma sensibilidade terapêutica que transformou a confissão de sofrimento em identidade valorizada. Quem não exibia feridas psíquicas em público passou a ser visto com desconfiança — um sinal de que o culto havia criado sua própria ortodoxia.
Filosoficamente, trata-se de ressentimento no sentido nietzschiano: cultuar a vulnerabilidade é uma forma de negar a inveja de quem não expõe suas feridas, um narcisismo que recusa confessar seu próprio nome. Vulnerabilidade é apenas uma condição — a de todo ser vivo que sofre. O oposto de cultuá-la não é a brutalidade; é simplesmente a recusa de transformar uma condição humana universal em moda ridícula e em mercado.
A reconstrução da masculinidade virou moda, e com ela veio o culto da vulnerabilidade. Ninguém discorda que a dureza tradicional — aquela macheza tão enraizada na condição masculina — deixa marcas em homens e mulheres. O problema não está aí. O problema está em como falamos sobre isso.
Quando a política invade um tema assim, funciona como um elefante dentro de uma loja de cristais. O filósofo belga Anton Jäger tem um termo para isso: hiperpolítica. Há política em todo canto — nas redes, nas conversas, na educação — enquanto a política de verdade, aquela que deveria governar países e relações internacionais, murcha na inércia. É um desvio de energia. E há algo curioso nessa redefinição do que é ser homem: quem está ensinando agora são os homens gays e os homens trans. Os próximos capítulos dessa ópera bufa promete.
Mas existe uma pergunta mais incômoda por baixo de tudo isso. Se vulnerabilidade é sinônimo de sensibilidade, será que as mulheres heterossexuais — ainda maioria, mas que logo deixarão de ser — realmente querem homens sensíveis além da página 3? Essa não é uma provocação para voltar à brutalidade. É uma questão legítima que a politização do tema torna impossível de fazer. Quando tudo vira política, tudo vira marketing de comportamento, e do marketing nasce a histeria coletiva.
Os papéis de homem e mulher têm raízes históricas profundas. Mas daí a concluir que a militância política resolve o problema há um salto enorme que a história não sustenta. Nem mesmo sabemos, com precisão, como essa construção histórico-social funciona na longa duração, como dizia o historiador Fernand Braudel. Não temos ideia de como curar o trauma da falsa invulnerabilidade masculina enquanto causa de sofrimento para ambos. E quem quer empurrar a relação entre homens e mulheres para o lugar de uma nova luta de classes deveria lembrar que a luta de classes original terminou em totalitarismo e miséria.
Mas há algo maior acontecendo. O culto da vulnerabilidade está atado ao mercado da saúde mental e à entrada do vocabulário das psicoterapias em todo lugar — na educação, na política, na mídia, na cultura. Pensadores como Christopher Lasch, nos anos 1970, e Frank Furedi, nos anos 2000, já viam isso vindo: uma sensibilidade terapêutica que começou a se impor depois que a era hippie terminou. Confessar sofrimento psíquico virou uma identidade boa de se cultuar. Pior: passou a existir suspeita de quem não confessava alguma vulnerabilidade psíquica. Quem não lambia suas feridas em público não era de confiança.
Filosoficamente, isso é ressentimento. Nietzsche identificou isso no final do século 19. Cultuar a vulnerabilidade é uma forma de negar a inveja de quem não expõe suas feridas. É narcisismo que não confessa seu próprio nome. E vulnerabilidade, no fim das contas, é só uma condição — a condição de todo ser vivo que sofre. Por que cultuar o sofrimento seria algo bom? O oposto desse culto não é a brutalidade. É apenas a recusa de transformar uma condição humana em moda ridícula.
Citações Notáveis
Quando a política invade um tema assim, funciona como um elefante dentro de uma loja de cristais— Colunista, sobre a politização da masculinidade
Cultuar a vulnerabilidade é uma forma de negar a inveja de quem não expõe suas feridas — é narcisismo que não confessa seu próprio nome— Colunista, sobre a raiz nietzschiana do fenômeno
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