León XIV funda en la Doctrina Social de la Iglesia su mirada sobre la IA, el poder tecnológico y la verdad

La primera encíclica de León XIV se titula Magnifica Humanitas y lleva un subtítulo que ya define su rumbo: "Sobre la custodia de la Persona Humana en el tiempo de la Inteligencia Artificial". Desde la introducción y a lo largo de sus capítulos, el texto remite una y otra vez a Rerum Novarum, la encíclica de León XIII, y gira en torno a conceptos como el salario, el rol y la subsidiariedad del Estado, el poder tecnológico y la Justicia Social. Esta última aparece mencionada 17 veces, incluso en un subtítulo que la presenta como "Principio". Es una expresión que Javier Milei considera "una aberración".

El análisis de Infobae recuerda que, en mayo del año pasado, poco después de la consagración de Robert Prevost, ya se señalaba que la elección del nombre León XIV anticipaba un papado apoyado en la Doctrina Social de la Iglesia. Según esa lectura, se trata de un papado distante tanto de la Teología de la Liberación como de la despreocupación por lo que los cambios políticos y tecnológicos provocan en asuntos como la distribución del ingreso. La encíclica ratifica esa orientación.

El contraste con el gobierno argentino resulta evidente. El Papa llega al país con modos suaves pero palabras firmes. Enfrente tiene a un presidente y a su ministro de Desregulación, Federico Sturzenegger, quienes escribieron en Financial Times en junio pasado que hay que abogar por empresas no humanas y "mantener la IA sin regular para que pueda desarrollarse libremente, sin la mano mortal de una regulación prematura y mal comprendida". Por eso, dice el texto, es comprensible que el gobierno se ponga a la defensiva.

Ya en la introducción, León XIV recurre a dos relatos bíblicos. Pide evitar el "síndrome de Babel": la idolatría del lucro que sacrifica a los débiles, la uniformidad que aplana las diferencias y la pretensión de un lenguaje único, incluso digital, capaz de traducir en datos y rendimientos hasta el misterio de la persona. Frente a la torre que pretendía llegar al Cielo, propone la reconstrucción de los Muros de Jerusalén. Nehemías, que según el Papa no impone soluciones desde lo alto, convocó a las familias, y la ciudad renació por la responsabilidad compartida de todo el pueblo.

Sobre el poder tecnológico, León XIV cita a Francisco, que pedía adoptar instrumentos normativos capaces de salvaguardar la justicia y contener los efectos distorsionadores de ese poder. Reproduce además un pasaje completo: antes eran sobre todo los Estados quienes impulsaban la innovación, y hoy los principales motores son actores privados, a menudo transnacionales, con más recursos y capacidad de acción que muchos gobiernos. Ese poder adquiere así un rostro inédito, predominantemente privado, y por eso más difícil de discernir, gobernar y orientar hacia el bien común.

La encíclica traza además una genealogía. León XIII constató el malestar de los obreros ante los "nuevos asuntos" de su tiempo. Cuarenta años después, en Quadragesimo Anno, Pío XI denunció la concentración del poder económico en pocas manos y criticó tanto la competencia sin límites como los proyectos colectivistas que anulan la libertad. Defendió el derecho de asociación de los trabajadores, un salario proporcional a las necesidades del obrero y su familia, y formuló el principio de subsidiariedad, que el análisis señala como cercano a las convicciones anarcolibertarias de Milei. Del mismo modo, León XIV retoma de Laudato si la crítica al paradigma tecnocrático y advierte que más poderoso no significa necesariamente mejor. Cita también a Romano Guardini, maestro de Jorge Bergoglio, para quien el hombre moderno no está preparado para usar el poder con acierto.

Sobre la IA, el Papa admite que cualquier afirmación puede quedar obsoleta en poco tiempo y que todos, incluidos sus diseñadores, saben muy poco sobre su funcionamiento efectivo. Pide no equipararla con la inteligencia humana: supera a esta en velocidad y amplitud de cálculo, pero está ligada al tratamiento de datos. No vive experiencias, no tiene cuerpo, no conoce el amor ni la amistad y carece de conciencia moral: no juzga el bien y el mal ni asume el peso de las consecuencias.

El otro eje es la verdad como bien común. El Papa invoca el ensayo "Verdad y Política", de Hannah Arendt, para sostener que buscar la verdad es esencial para la democracia. Según Arendt, los súbditos ideales del totalitarismo son quienes ya no distinguen entre hecho y ficción, ni entre lo verdadero y lo falso. El análisis ve en ello una distancia con la primacía que el kirchnerismo y el mileísmo dan al "Relato" y a la "Batalla cultural". La visita papal pondrá a prueba el discurso oficial sobre desregulación y Justicia Social.