Benjamin Moser: «¿Quién se opone a Netanyahu? Solo Pedro Sánchez»

Benjamin Moser vive en una casa perdida en el Périgord francés, rodeada de glicinias y olivos, a veinte minutos de las cuevas de Lascaux. A los 49 años, este historiador del arte estadounidense ha pasado dos décadas allí con su pareja holandesa, Arthur, en un retiro que contrasta radicalmente con la vida pública que construyó como biógrafo galardonado con el Pulitzer. Su carrera comenzó por accidente: a los 23 años, trabajaba en una editorial neoyorquina cuando su jefe le pidió que acompañara a un autor a comer. Esa noche leyó una novela de Arthur y pensó simplemente: es un anciano, ¿por qué no? Veinte años después, sigue siendo la decisión que define su vida.

Moser ha escrito biografías de Clarice Lispector y Susan Sontag, la última de las cuales ganó el Pulitzer. Pasó cinco años investigando a Lispector, cobrando apenas 8.000 euros, traduciendo restaurantes por 1.000 dólares para vivir. Cuando le encargaron la biografía de Sontag a los 25 años, supo que era su oportunidad para escribir sobre su propia cultura. Fue biógrafo autorizado con acceso a documentos y familia, pero la biografía no fue autorizada en el sentido que importa: pasó un año negociando un contrato que permitiera a la familia leer el manuscrito y corregir errores. Descubrió cosas que nadie esperaba que revelara. Que Sontag, no su marido Philip Rieff, había escrito realmente Freud, la mente del moralista. Que era gay, no bisexual. Que cuando se divorció, su marido la amenazó con quitarle a su hijo, y ella cambió la custodia por un libro.

Ahora Moser ha escrito un libro sobre los pintores del Siglo de Oro holandés llamado El mundo del revés, que le tomó veinte años porque sentía que no sabía lo suficiente. En él cuestiona las atribuciones de obras maestras, particularmente las de Rembrandt, cuyo catálogo de 600 cuadros contiene cientos de obras auténticas rodeadas de zonas grises que nunca se aclaran porque vender un Rembrandt genera más dinero que vender un cuadro de la escuela de Rembrandt. Pintó 80 autorretratos, aunque algunos se cuestionan ahora. Lo que fascina a Moser es que Rembrandt pintaba criminales, mártires, muertos, asesinos, violadores, gente que nadie más retrataba. No nos enamoramos de los santos, dice. Nos enamoramos de quienes tienen todas las posibilidades de la humanidad, del santo al monstruo.

Pero en esta entrevista, Moser no quiere hablar principalmente de arte holandés. Quiere hablar de Netanyahu. Ha escrito un libro llamado Anti-Zionism: A Jewish History sobre pensadores judíos opuestos al sionismo, y cree que ha llegado el momento de que los judíos dejen de usar el victimismo histórico como justificación política. Creció cegado, dice, como tanta gente estadounidense convencida de que su país hace el bien en el mundo. Su pareja holandesa le enseñó a ver desde otro punto de vista. En un país pequeño, aprendes la lengua de tus vecinos. En Norteamérica, la ignorancia es parte de la cultura.

Moser rechaza el argumento de que los judíos necesitan un Estado propio para tener seguridad. ¿Los judíos en España no tienen donde vivir si pueden pagar una casa? ¿Los de París? Uno no puede hacer suyo el victimismo de gente de hace cinco siglos. Los judíos en Francia tienen todos los derechos y están protegidos por el Estado de derecho. Pueden tener miedo, pero también los musulmanes, los negros, los inmigrantes, las mujeres. Nadie monopoliza el victimismo. El problema, dice, es que sin el Holocausto, los judíos no hubieran podido clamar por una tierra propia escondiéndose en ser la más víctima entre las víctimas. Cree que ha llegado el momento de crecer.

Luego dice algo que parece dirigido directamente a los gobiernos occidentales: muchos países se opusieron al nazismo. ¿Quién se opone a Netanyahu? Solo Pedro Sánchez. El resto de la supuesta civilización, ¿qué hace? Aplica una metáfora de jiu-jitsu: Israel es tan obvio que cuesta de ver. Es un principio de jiu-jitsu, dejar que tu oponente use su fuerza contra sí mismo. Osama Bin Laden pensaba que solo América tenía el poder de destruir América. Lo mismo, dice, puede aplicarse a Israel. Es una crítica que no viene de la ignorancia sino de alguien que ha pasado veinte años estudiando cómo el poder, la belleza y la verdad se reflejan en lo que hacemos, en lo que pintamos, en lo que escribimos, en lo que elegimos defender o permitir que suceda.