Abelardo combina gobernanza convencional con ideología religiosa y contrarrevolución cultural

Abelardo de la Espriella llegó a la presidencia con un discurso que parecía convencional en la superficie. Habló de economía, orden público, salud, energía y educación—el catálogo de promesas que cualquier gobierno presentaría en su toma de posesión. Pero debajo de esa agenda administrativa convencional corría una corriente más profunda: un conjunto de símbolos, imaginarios y posiciones ideológicas que apuntaban en una dirección claramente regresiva.

Esa dirección se reveló en tres ejes superpuestos. Primero, un cierto militarismo en el manejo de la seguridad pública. Segundo, un confesionalismo religioso disfrazado de ecumenismo—en la ceremonia de posesión, celebrada en un cuartel, colocó una imagen de la Virgen de Fátima e invitó a un rabino, un pastor evangélico y un sacerdote católico a bendecir el nuevo gobierno, un acto que trasladaba símbolos del mundo religioso directamente al ejercicio del poder político. Tercero, una contrarrevolución cultural que cuestionaba derechos y minorías. Juntos, estos rasgos sugerían un desplazamiento deliberado de las soluciones negociadas, del secularismo y de la diversidad, como si gobernar consistiera en reaccionar contra la modernidad ilustrada, presentada como una traición a la comunidad y a los valores tradicionales.

En lo económico, el nuevo gobierno anunció correctivos sin reformas estructurales. Propuso congelar el gasto público para reducir el déficit fiscal y la deuda, una medida que, aplicada con rigor, podría traducirse en recortes del gasto social y un aumento de la pobreza que venía disminuyendo. También anunció la eliminación del impuesto al patrimonio, sacrificando más de un billón de pesos en recaudo tributario con la esperanza de que los capitales regresaran a la economía—un efecto que difícilmente sería inmediato. El crecimiento de la producción de petróleo y gas, otra de las metas del gobierno, podría tener un impacto positivo sobre la inversión y los ingresos fiscales, aunque también requeriría tiempo.

En seguridad, la estrategia contemplaba una ofensiva contra guerrillas, disidencias y organizaciones criminales que habían ampliado su control territorial durante los primeros años de la Paz Total, una política que había producido escasos resultados en materia de negociación. El nuevo gobierno proponía recuperación territorial mediante el regreso de la fumigación de cultivos ilícitos, pese a las restricciones de la Corte Constitucional; una relación más estrecha con Estados Unidos en la lucha contra el narcotráfico; y la construcción de megacárceles inspiradas en el modelo de Bukele. En conjunto, estas medidas sustituían la apuesta por la negociación con una estrategia centrada en la ofensiva militar. Sin embargo, esa orientación había comenzado a esbozarse durante el último año del gobierno anterior sin resultados significativos, y no era claro que el nuevo gobierno dispusiera de recursos suficientes para alterar de manera sustancial la correlación de fuerzas.

Para llenar los vacíos de su agenda, De la Espriella—antiguo ateo convertido recientemente al catolicismo—recurría a un repertorio de símbolos e imaginarios religiosos. La ideología proporciona identidad, orientación y legitimidad, y cuando esa legitimidad adopta un lenguaje religioso, la adhesión puede hacerse más intensa. Ese parecía ser el propósito del nuevo presidente con la exhibición pública de su conversión y de sus prácticas de fe.

La contrarrevolución cultural era programática. De la Espriella había manifestado reiteradamente su rechazo al movimiento LGTBI, al feminismo, a los periodistas independientes, a las reivindicaciones étnicas, a los diálogos de paz y a buena parte de la agenda de derechos de las minorías. En materia educativa, afirmó que no permitiría que los niños recibieran «ideologías extrañas». Su nueva ministra de educación anunció su propósito de sustituir a Marx por Dios en la escuela, una formulación que desplazaba el pluralismo, el debate y el conocimiento científico en favor del confesionalismo. Pero la sociedad colombiana había avanzado hacia una mayor diversidad de identidades, una ampliación de derechos y una educación más secular y abierta al conocimiento científico. Revertir ese proceso empobrecería el debate público y debilitaría las libertades conquistadas.

Con su discurso de posesión en un cuartel y su reiterada invocación de la autoridad divina, Abelardo quiso construir los dos referentes simbólicos de su gobierno: las armas y el credo religioso. Su programa contenía una agenda de gobierno relativamente convencional, pero carecía de un proyecto transformador claramente articulado. Ese vacío parecía llenarse con la idea de la «patria milagro», una fórmula retórica donde volvían a encontrarse los símbolos de la cruz y la espada. No se trataba necesariamente de fundamentalismos, sino de un confesionalismo y un autoritarismo moderados que podrían endurecerse si el gobierno enfrentaba una crisis de gobernabilidad. De ahí que el tono y los símbolos de la posesión merecieran atención, pues anticipaban una orientación política que trascendía el contenido administrativo de las medidas anunciadas.